杨贵妃之谜

作者：来源：时间： 2009-03-30 10:25:09

唐玄宗与杨贵妃共同演绎了一段千古传诵的爱情悲剧，唐玄宗沉溺于杨贵妃的姿色之中，过着春宵苦短日高起，从此君王不早朝的日子。范阳掀起的战火惊醒了二人的美梦，杨贵妃随唐玄宗逃至马党释后，不幸成为战乱的牺牲品，她的生死和下落成了一团谜。九重城阴烟尘生，千乘

唐玄宗与杨贵妃共同演绎了一段千古传诵的爱情悲剧，唐玄宗沉溺于杨贵妃的姿色之中，过着“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的日子。范阳掀起的战火惊醒了二人的美梦，杨贵妃随唐玄宗逃至马党释后，不幸成为战乱的牺牲品，她的生死和下落成了一团谜。
九重城阴烟尘生，千乘万骑西南门。
翠华摇摇午复止，西出都门百余里。
六军不发无奈何，宛转娥眉马前死。
花钡委地无人收.翠翅金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血波动相和流。
天宝十五年(公元756年)六月，洛阳失陷，渝关失守。盛唐天子唐玄宗仓皇逃离京师长安，其宠妃杨玉环死于马党骤。这非常引人注目的一幕，不知引起多少文人墨客的咏叹。然而，文人赋咏与史家记述是不尽相同的，对于杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑团，可谓众说纷纭，莫衷一是。
有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载:禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在，请求再杀杨贝妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别 “遂溢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载:唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到沸I it死的。《唐国史补》记载:高力士把杨贵妃组死于佛堂的梨树下。陈鸿的(长恨歌传》记载唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竞死于尺组之下，’。乐史的心杨太真外传》记载:店玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂溢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅格先生在《元白诗笺证稿》中指出:“所可注意者，乐史谓妃组死于梨树之下，恐是受香山(白居易) ‘梨花一枝春带雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。
杨贵妃也可能死子乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年(公元757年)在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得之句，暗示杨贵妃不是被溢死于马鬼骤，因为溢死是不会见血的。李溢所作七绝《过马鬼》和七律(过马鬼二首》中有 “托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀死于兵刃之下的情景。杜牧(华清宫三十韵》的“喧呼马党血，零落羽林枪”;张佑《华清宫和社舍人》的 “血埋妃子艳，’;温庭绮(马党释》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁’等诗句，也都认为杨贵妃血溅马鬼异，并非被组而死。
扬贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马党行》一诗。刘氏之诗曾写道:“绿野扶风道，黄尘马鬼行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛候幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，伙忽拜英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅格先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里儿中，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被纽死之前也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。
还有人认为，杨贵妃并未死于马鬼异，而是流落于民间俞伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的<长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，盖另有所长。如果以“长恨”为篇名，写至马鬼已足够了，何必还要在后面假设临邓道士和玉妃太真呢? 职是之由，俞先生认为，杨贵妃并未死于马鬼邪。当时六军哗变贵妃被劫钗钡委地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所载的赐死之诏旨，当时决不会有。陈鸿的《长恨歌传》所言 “使人牵之而去”，是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。白居易《长恨歌》说唐玄宗回变后要为杨贵妃改葬，结果是“马鬼坡下泥中土，不见玉颜空死处，l，连尸骨都找不到。这就更证实贵妃未死于马鬼绎。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，惟恐后人不明，特为点出:“世所知者有《玄宗本纪》在."而“世所不闻”者，今传有《氏恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死。
有一种离奇的说法是杨贵妃远走美洲。台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马鬼绎1而是被人带往遥远的美洲。
还有一种说法认为.杨贵妃逃亡日本。日本民间和学术界有这样一种看法:当时，在马鬼骆被线死的，乃是一个侍女。禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士谋以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，行至现上海附近扬帆出海，飘至日本久谷盯久津，并在日本终其天年。
由上述可见，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动，当然，离开史实也愈来愈远。其实，杨贵妃在马鬼绎必死无疑。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。换言之，六军将士僧恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。这是高力士的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的。从马鬼绎事变的形势来看，杨贵妃是非死不可的绒杀之后，尸体由佛堂运至骤站，置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。杨贵妃确实死在马鬼异，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、(安禄山事迹》等也是如此。
民间传说杨贵妃死而复生，这反映了们对她的同情与怀念。“六年.，将士们以祸本尚在”的理由，要求处死杨贵妃。如果人们继续坚持这种观点，那么，杨贵妃就会被当作褒拟或者姐己一类的坏女人，除了世人痛骂之外，是不可能有任何的赞扬。即使她是人间什么绝色或者盛唐女性美的代表者，也不会在人们的潜在意识中产生怜悯与宽恕。全部的问题在于:杨贵妃事实上不是安史之乱的本源。高力士曾言“贵妃诚无罪ll，这话虽不无片面，但贵妃不是罪魁祸首，那是毫无疑向的。安史之乱风雨过后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，终于认为到历史的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往比较客观。杨贵妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作为牺牲品的一面。于是，人们幻想确实已死了的杨贵妃能重新复活，寄以无限的迫念。

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